Foto: Pedro Nogueira

Neste sentido, a análise crítica aqui empreendida se vale do instrumental teórico do marxismo estético, com destaque para os aportes de György Lukács, Antonio Gramsci, Walter Benjamin e Roberto Schwarz, a fim de compreender o poema como forma estética que articula classe, ideologia e cultura na luta política interna do Partido dos Trabalhadores de Vitória da Conquista.

A forma literária como expressão do conteúdo histórico

Para Lukács, “a forma literária não é um invólucro do conteúdo, mas a sua configuração orgânica”. No caso do poema de Cosme, a forma narrativa em tom de fala – entre um pai quase velho e uma filha que representa a juventude – rompe com a lírica tradicional individualista e propõe uma forma dialógica popular profundamente pedagógica. A voz do pai, moldada na experiência histórica e nas contradições da luta política, serve como metáfora viva da base do partido: envelhecida, mas resistente; exausta, mas não silenciada.

Essa forma se justifica plenamente: a oralidade confere ao texto uma força de enraizamento no chão da vida, nas classes populares, no saber prático que sobrevive à margem dos centros de decisão política. A personagem “filha” é interpelada como juventude que, apesar de sua força, já nasce envelhecida por sua inserção acrítica na lógica da hegemonia. O poema, então, é simultaneamente denúncia e convocação.

A catrevagem como categoria estética e política

“Catrevagem”, palavra popular que carrega sentidos de desordem, sujeira, insignificância e marginalidade, é ressignificada por Cosme como símbolo de potência histórica e base da transformação. Aqui, a crítica de Antonio Gramsci à cultura como terreno da disputa entre hegemonia e contra-hegemonia se faz presente. O autor rompe com o imaginário burguês de que só os “preparados” ou “capazes” devem conduzir o processo político e recoloca o “resíduo social” no centro da cena histórica.

Tal como o subalterno de Gramsci ou o “homem cordial” reinterpretado por Roberto Schwarz como “o atraso como forma de avanço”, as catrevagens são, no poema, aquelas que sabem o que não foi ensinado, carregam o que não se vê e sustentam o que não é reconhecido. A imagem da mula – figura histórica do trabalho bruto, da força ignorada e da inteligência instintiva – surge como emblema da militância de base: “boa mula, graças a Deus, tem faro de perdigueiro / e pasta mais adiante”.

A poesia, aqui, se coloca contra o esteticismo vazio. Como defendia Walter Benjamin, “a politização da arte” é uma necessidade para romper com a estetização da política promovida pelas elites. Cosme recupera a estética da catrevagem para desconstruir a fetichização do poder político-partidário e devolver à política seu chão real: a luta das classes.

A crítica ao reformismo institucionalizado

O poema não poupa críticas aos que, dentro do campo da esquerda, burocratizaram-se, acovardaram-se e se prenderam à ordem dominante. Os versos “Mencheviques e Girondinos / Nunca cagaram fora do penico” são de uma crueza iconoclasta que remete ao gesto de Bertolt Brecht: sacudir o leitor, provocar desconforto, quebrar a passividade. A linguagem grosseira, longe de ser gratuita, serve como ferramenta estética de insubordinação.

Aqui se evidencia uma crítica à esquerda domesticada, que se rendeu ao parlamentarismo inofensivo, aos arranjos de governabilidade e ao pacto com a ordem. O “bom senso digerido” é, nas palavras de Gramsci, a cultura comum imposta pela classe dominante. O poema escancara o vazio do discurso oficialista que, mesmo girando “como uma roda gigante”, não sai do lugar.

A poesia como mediação do real e catalisador do levante

Walter Benjamin, em sua obra sobre a obra de arte na era da reprodutibilidade técnica, aponta que a arte revolucionária deve romper com a tradição e, ao mesmo tempo, revelar o presente como urgência. O poema de Cosme faz exatamente isso: ele reencanta o presente político com os mitos da oralidade popular – como a Mula de Balaão, figura bíblica que fala quando ninguém mais fala – para lembrar que há uma sabedoria subalterna ignorada pelas instâncias superiores do partido.

Ao colocar o saber da catrevagem no centro da luta interna do PT, o autor reinventa a forma política da poesia: ela deixa de ser panfleto e torna-se mito fundador. A chapa “O Levante das Catrevagens” é elevada não por um programa racionalista, mas por um ethos poético-político que afirma: “só as catrevagens têm esse poder”.

Considerações finais – A poesia como síntese da práxis

Luis Rogério Cosme, ao escrever “Poesia Decantada”, não apenas compõe uma obra poética: realiza um ato político radical. Como ensinava Lukács, a grande literatura não é a que foge da política, mas a que sabe incorporá-la à forma estética sem se reduzir à propaganda. Cosme encontra este ponto de equilíbrio com maestria.

A chapa “O Levante das Catrevagens” não nasce de um programa técnico ou de um documento burocrático, mas de uma poesia que faz pensar, doer e rir. Uma poesia que canta como canta o povo, que fala como fala o chão. Que interroga os velhos líderes e convoca os jovens a se reinventarem. Que diz que o lixo é luxo, que o dente podre não impede o beijo, e que a base invisível tem nome: catrevagem.

Em tempos de disputa interna no PT de Vitória da Conquista, o poema é mais do que um manifesto. É uma teoria da revolução feita em forma de verso. É o retorno da poesia como instrumento de luta. É o levante das palavras. E das mulinhas também.

Viva a catrevagem, viva a revolução poética das bases!

Bibliografia

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. São Paulo: Brasiliense, 1994.

BRECHT, Bertolt. Pequeno Organon para o Teatro. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Cárcere. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1999.

LUKÁCS, György. Estética: A especificidade do estético. São Paulo: Livros Horizonte, 1963.

SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas: forma literária e processo social nos inícios do romance brasileiro. São Paulo: Duas Cidades, 1977.

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Abaixo o poema de Luis Rogério Cosme:

Poesia Decantada:

O Levante das Catrevagens e as Eleições do PT

Escuta, minha filha,

Na beirada do abismo da história,

Que é esta roda gigante,

Tão gigante hoje que não sai 

Do lugar, embora rode, rode 

Rode tanto que entonteia.

Escuta seu quase velho pai, exausto

De tocar jumentos, e de sê-los,

Que aprendeu a beber fel na mesma taça 

Que enferruja, mas não quebra,

Taça que apodrece, mas não muda,

E se muda, nunca morre.

Ele é uma catrevagem assobiando 

Para o bom senso digerido

Na delícia de ser hegemonia,

Como se eterna a vida fosse,

E gostoso fosse o engano.

Mas ainda és jovem não é, minha filha,

Para sonhar as canções dos jovens...

És tão jovem que chegas a ser velhinha,

E tão velhinha que não chegas a ser nada.

São assim as catrevagens sendo... 

A gente é e nem sabe que é,

Até descobrir-se desprezada 

Na margem da estrada.

Mas, minha filha, tudo que vai ao lixo

É o nosso luxo... 

Valorize, tu, o que ninguém dá valor.

Dente podre no fundo

Não impede um beijo... Quem vê?

É assim que centenas beijam 

Uma boca só, menos as catrevagens,

Porque boa mula, graças a Deus, 

Tem faro de perdigueiro 

E pasta mais adiante...

Tem sempre uma utilidade ignorada,

As catrevagens.  Essas mulas,

Que levam malas,

É quem bem sabe contar histórias.

Para além da aparência, minha filha, 

Estão elas, as ricas coisas sem valor.

É assim como todo alicerce 

Que um telhado bonito faz invisível.

Tais miudezas é que sustentam 

Os gostosos de nosso tempo,

Até a velhice chegar, e aí...

Mas, quando se levantam,

As catrevagens, então o belo, o eterno,

Sofrem as rachaduras do sol,

Como a parede que sente o arroto 

Das pedras que suportam a casa.

Tudo isso, minha filha, porque 

Mencheviques e girondinos 

Nunca cagaram fora do penico,

Nunca tiraram a ordem da bandeira,

Nunca fizeram de estranho,

Coisa alguma...

Só as CATREVAGENS tem esse poder.

Também a Mula de Balaão, 

E as mulinhas do PT.

Luis Rogério Cosme - 02.07.2025