Foto: Arquivo Público Municipal/1992

O artigo em questão, apresenta uma pesquisa em andamento para uma tese de doutoramento no Programa de Pós-graduação em Memória PPGMLS/UESB sobre as associações negras e mestiças de Vitória da Conquista entre os trânsitos políticos e culturais da carnavalização (1950-2000).

O profundo estudo aborda a importância da memória religiosa e do processo de carnavalização na constituição desses grupos, utilizando a fotografia como documento na pesquisa. Os autores destacam a efervescência dos movimentos negros no Brasil nas últimas décadas do século XX, e como em Vitória da Conquista, grupos ligados a agenciamentos discursivos retomavam, visibilizavam, reproduziam, apropriavam, ressemantizavam e construíam uma memória das representações culturais afro-brasileiras.

A pesquisa utiliza entrevistas com pessoas envolvidas com os carnavais de rua, organizadores de grupos carnavalescos, e a análise de mais de 1900 fotografias relacionadas ao carnaval encontradas no Arquivo Público Municipal de Vitória da Conquista (APMVC).

Os autores destacam a importância da fotografia como documento/monumento, guardando materialmente uma marca do passado e tornando-se símbolo daquilo que foi perenizado. A fotografia é tratada como memória artificial, guardando com relativa fidelidade um determinado recorte do tempo e do espaço, conferindo-lhe um caráter documental precioso à pesquisa historiográfica.

O estudo também aborda a importância da memória na leitura de uma imagem, destacando que a compreensão de uma imagem é variável e organizada por instrumentos mentais imersos na cultura. Além disso, os autores discutem a transformação do carnaval em micareta a partir de 1989, marcando o início do crescimento da festa em termos de "profissionalização" e o colapso em 2008.

Os escritores também analisam a virada da micareta e como grupos carnavalescos tradicionais perderam gradualmente o protagonismo nas ruas, dando lugar a blocos afros com proposições políticas mais evidentes. A pesquisa aponta para a formação dos movimentos negros que se espraiaram no final do século XX e início do XXI, demonstrando a recorrência de pessoas que desfilavam nos carnavais antigos presentes na articulação dos recentes movimentos sociais.

Em resumo, o artigo destaca a importância da memória religiosa e do processo de carnavalização na constituição dos grupos negros e mestiços de Vitória da Conquista, utilizando a fotografia como documento para compreender a evolução dos carnavais e a formação dos movimentos sociais.

No contexto cultural de Vitória da Conquista, a transição do carnaval à micareta marcou uma metamorfose festiva que reconfigurou significativamente a dinâmica das celebrações populares na cidade. A mudança, que teve início a partir de 1989, trouxe consigo não apenas alterações temporais, mas também transformações profundas no perfil e na participação da população, bem como nas influências das religiões de matriz africana.

A Micareta de Vitória da Conquista surgiu a partir de uma transformação do carnaval em micareta a partir de 1989, como mencionado no relatório de atividades da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social. Essa mudança ocorreu principalmente em relação à data de realização da festa, pois enquanto o carnaval tradicionalmente ocorre no fim da quaresma cristã, normalmente no final do mês de fevereiro, a micareta ocorre algumas semanas depois, possibilitando a contratação de músicos e equipamentos que se apresentavam na cidade de Salvador na data convencional do carnaval.

A micareta, portanto, marca o início do crescimento da festa em termos de "profissionalização", atraindo também um público mais elitizado que antes frequentava o carnaval nos clubes. Essa mudança gradual resultou na perda do protagonismo dos grupos carnavalescos tradicionais nas ruas, dando lugar a blocos com trios elétricos e a presença de celebridades artísticas midiáticas. A partir de então, o protagonismo passou a se realizar cada vez mais a partir dos blocos afros com proposições políticas mais evidentes.

A população que participa da micareta é diversificada, incluindo tanto a população negra e mestiça da cidade, que antes tinha protagonismo nos grupos carnavalescos tradicionais, quanto um público mais elitizado que passou a frequentar a festa com a sua profissionalização. As contribuições das religiões de matriz africana à micareta são significativas, uma vez que essas religiões estavam presentes nas representações simbólicas da população que fazia o carnaval de rua na segunda metade do século XX. Os ritos e símbolos religiosos de matriz africana se fizeram presentes, conferindo estabilidade à memória coletiva religiosa e se atravessaram nas construções identitárias dos grupos que participavam da festa.

Portanto, a micareta de Vitória da Conquista surge como resultado de uma transformação do carnaval, marcando uma mudança significativa no perfil da festa, na participação da população e nas influências das religiões de matriz africana. Essa evolução reflete não apenas mudanças na dinâmica da festa, mas também nas representações culturais e identitárias da comunidade, destacando a importância da memória coletiva e das práticas culturais afro-brasileiras na construção desse evento festivo.

A micareta, fruto dessa transição, representou um ponto de inflexão que marcou o início do crescimento da festa em termos de "profissionalização", atraindo um público mais diversificado, incluindo tanto a população negra e mestiça da cidade, que antes tinha protagonismo nos grupos carnavalescos tradicionais, quanto um público mais elitizado que passou a frequentar a festa com a sua profissionalização. Essa mudança gradual resultou na perda do protagonismo dos grupos carnavalescos tradicionais nas ruas, dando lugar a blocos com trios elétricos e a presença de celebridades artísticas midiáticas.

A população que participa da micareta é diversificada, refletindo a pluralidade cultural da cidade, mas também trazendo à tona questionamentos sobre a apropriação mercadológica dessa festa do povo conquistense. A profissionalização da micareta, que abriu espaço para um público mais elitizado, levanta questões sobre a autenticidade e representatividade das celebrações populares, assim como sobre a preservação das tradições culturais e religiosas que antes desempenhavam um papel central no carnaval de rua.

Nesse contexto, as contribuições das religiões de matriz africana à micareta são significativas, uma vez que essas religiões estavam presentes nas representações simbólicas da população que fazia o carnaval de rua na segunda metade do século XX. Os ritos e símbolos religiosos de matriz africana se fizeram presentes, conferindo estabilidade à memória coletiva religiosa e se atravessaram nas construções identitárias dos grupos que participavam da festa.

Portanto, a transição do carnaval à micareta em Vitória da Conquista representa não apenas uma mudança na dinâmica festiva, mas também uma reflexão sobre as transformações sociais, culturais e econômicas que impactaram as celebrações populares. A apropriação mercadológica da micareta, quase sempre promove o branqueamento, levanta questões sobre as formas capitalistas de expressão do racismo e a necessidade de preservação da autenticidade e da representatividade das festas populares, bem como sobre o papel do mercado privado na reconfiguração desses eventos festivos.

Neste contexto de transformações festivas e apropriação mercadológica da Micareta, embora seja inquestionavelmente legal o uso da “marca” por ter sido registrada logo após o fim da Miconquista, é essencial refletir sobre a subsunção e o impacto dessas mudanças na cultura popular. É sobre o modus operandi de empresários capitalistas que, ao reproduzir o capital, promove a subsunção de um rico e caudaloso processo sociohistórico e cultural do Carnaval/Micareta da cidade de Vitória da Conquista.

Fica a reflexão crítica acerca das consequências destrutíveis, promovida pelo branqueamento do capitalismo na forma de serviço que faz subsumir a cultura popular na identidade da comunidade conquistense, destacando a importância da memória coletiva e das práticas culturais afro-brasileiras na construção desses eventos festivos.

Referência bibliográfica:

Silva, A. B. & Farias, E. 2019. A fotografia na memória dos carnavais conquistenses. v.01., 15 páginas. A fotografia na memória dos carnavais conquistenses.